Saké a Sakura. Tradiční japonský symbol na vojenských pohárech | Slovesnitsa Iskusstv

Saké a sakura. Tradiční japonský symbol na vojenských pohárech

PřekvapeníJaponské vojenské poháry na saké – unikátní a mimořádně mnohostranný fenomén – však dosud nepřitáhly pozornost domácích badatelů, zatímco zahraniční historici a sběratelé mají dnes přístup k nejméně třem seriózním studiím 1 .

První gunpai, neboli „vojenské poháry“, se objevily během čínsko-japonské války v letech 1894–1895 jako pamětní a v některých případech i jako oceňovací předměty. Během rusko-japonské války se staly běžnými, ale vrchol průmyslové a řemeslné výroby gunpaiů nastal ve 1930. letech XNUMX. století: každý Japonec, který sloužil v armádě nebo námořnictvu, měl pamětní nebo oceňovací pohár pro saké, někdy i několik. Po porážce Japonska ve válce v Tichomoří a demilitarizaci země tato tradice zanikla.

Téměř každý gunpai nese individuální informace: příjmení majitele, číslo jednotky a složku ozbrojených sil, ve které sloužil, různé emblémy a symboly, nápis vysvětlující událost, v souvislosti s níž se pohár objevil (odvod, vyslání na frontu, účast v konkrétním konfliktu nebo válce, demobilizace atd.). Jedním slovem, jakýkoli „vojenský pohár“ je jedinečný a dává důvod k mini-výzkumu.

Klasifikace a vývoj gunpai, témata jejich designu, vojenské konflikty, kterých se poháry „účastnily“, tradice spojené s konzumací saké v armádě a námořnictvu císařského Japonska atd. si zaslouží samostatné studium.

Tato publikace je věnována jednomu z takových aspektů, důležitému pro dešifrování vizuálních informací. Budeme hovořit o květech sakury – nepochybně nejoblíbenějším prvku designu gunpai.

Co to je, přátelé?
Muž se dívá na třešňové květy
A na opasku je dlouhý meč!
Kjorai (1651–1704)

Historie zná mnoho příkladů, kdy byly tradiční národní symboly používány k rozdmýchávání nacionalistických vášní. Sakura, nejznámější symbol Japonska, se tomu nevyhnula.

V 2. století, kdy vznikla potřeba oddělit vlastní kulturu od čínské, si Japonci zvolili květ třešně XNUMX na rozdíl od „čínského“ květu švestky. Od té doby se květ třešně začal měnit v jedinečný národní symbol. Pro rolníky kvetoucí sakura signalizovala začátek nového zemědělského cyklu; její bujný květ sliboval bohatou úrodu rýže. Aristokraté éry Heian věřili, že květy sakury nejlépe ilustrují buddhistickou tezi o křehkosti a iluzorní povaze života, jeho pomíjivosti.

Ve druhé polovině 1868. století však obraz sakury ztratil svou vytříbenou estetiku a posvátný význam. Posvátný strom začal hrát praktickou roli: západní civilizace agresivně vytlačovala národní kulturu a sakura, symbol staletých tradic, byla povolána k tomu, aby tuto ránu zmírnila. Starobylé hlavní město Japonska, Kjóto, mělo od XNUMX. století titul hana-no miyako, „hlavní město květin“, a květinami mysleli sakuru. A když císař Meidži v roce XNUMX přesunul hlavní město do Tokia, město se začalo aktivně osázet sakurou. Zdobila první „skutečně evropskou“ ulici – Ginzu, a první „skutečně evropský“ park – tokijský Ueno.

Do konce století se květ třešně stal klíčovým symbolem imperiálního nacionalismu. Nitobe Inazo o květu třešně napsal ve svém bestselleru Bušidó: Duše Japonska (1899): „Nádhera a elegance jeho krásy oslovuje náš estetický vkus více než kterákoli jiná květina. Nejsme schopni sdílet s Evropany jejich lásku k růžím, kterým chybí jednoduchost naší květiny. … Je připraven se kdykoli rozloučit se životem na volání přírody; jeho barva nikdy není bujná a jeho lehká vůně nezatěžuje čich.“

„Bušidó“ je kniha o urozenosti samuraje, ale většina současných čtenářů chápala „cestu bojovníka“ pouze jako ideologii nacionalismu a militarismu. Totéž se stalo se sakurou: sotva se jí podařilo stát se národním symbolem, začala evokovat asociace s připraveností k sebeobětování ve jménu císaře a jeho Japonska.

Od začátku éry Meidži (1868) a po celé následující století stát vizuálně a koncepčně estetizoval válku a smrt na bojišti. Symbolika květu sakury byla nyní interpretována jako „krása duše Japonce, schopné nebojácně jít vstříc smrti“. A armáda proměnila metaforu v heslo: „Musíte zemřít pro císaře, je to stejně přirozený proces jako padání okvětních lístků z rozkvetlé sakury!“

Třešňový květ je symbolem národní svatyně Jasukuni, kde jsou od raných let éry Meidži připomínáni všichni padlí vojáci Říše. Zpočátku byly na pozemcích chrámu vysazovány třešně, aby jejich květy přitahovaly a utěšovaly duše padlých vojáků. Ale na začátku 20. století začaly padající okvětní lístky třešní symbolizovat vojáky, kteří dobrovolně položili své životy za císaře. Nyní měly být stromy ve svatyni Jasukuni považovány za proměněné duše vojáků.

I dnes jsou květy třešní stále součástí nacionalistických sporů. V Číně protijaponští aktivisté volají po vyvrácení třešní, protože symbolizují japonskou okupaci Číny. V březnu 2006 se 60 třešní v areálu univerzity ve Wu-chanu ve střední Číně ocitlo v centru konfliktu. „Je ostuda, že takoví lidé vidí květy třešní,“ komentoval hrozbu pro stromy jeden japonský web. Jeho čínští online odpůrci nazývali kvetoucí sakuru „stromy hříchu“ a „květy hanby“.

Export obrazu sakury z neškodného kulturního prostoru do sféry propagandy lze vysledovat na příkladu básně vynikajícího vědce a neméně vynikajícího propagandisty „japonské cesty“ Motoori Norinagy (1730–1801):

Pokud se vás zeptají:
Jaká je duše Yamata
Na ostrovech Shikishima?
Odpověď: květy horské třešně,
Voňavé v ranním slunci.

Tato waka je doslova plná triviálních symbolů: je zde starověký název Japonska – „Jamato“, poetický název japonského souostroví – „Šikišima“, „ranní slunce“, odkazující na legendu, že Japonci jako první vítají úsvit, a – co je nejdůležitější – kvetoucí sakura jako ztělesnění „všeho japonského“.

V roce 1904 byly tyto „klasické“ symboly replikovány na krabičkách cigaret. Tabák byl nekvalitní (se začátkem rusko-japonské války byl zaveden státní tabákový monopol), ale očekávalo se, že kouř vyvolá mimořádně silné vlastenecké asociace: každý Japonec znal Motooriho pětiřádkovou báseň nazpaměť ze školy. Byla to doba, kdy celé Japonsko kouřilo, a dokonce se používal vtip: „Nekuřka a postící se mnich jsou velkou vzácností.“

Eskadra admirála Toga, která 27. ledna 1904 zaútočila na Port Arthur, zahrnovala bitevní lodě Šikišima a Asahi. Obě tyto lodě s „poetickými“ názvy se později zúčastnily bitvy u Cušimy. Nakonec se v říjnu 1944 tytéž nadčasové obrazy – Šikišima, Jamato, Asahi a Jamazakura – staly názvy prvních čtyř kamikadze leteckých perutí, čímž se zdůraznilo emocionální a kulturní spojení s minulostí.

Waka Motoori Norinaga je velmi často reprodukována na japonských vojenských šálcích na saké. Někdy místo pentastického verše vidíte pouze první tři řádky, jako například na ručně malovaném sakazuki 3 (foto 1). Na kmeni sakury je nápis „19. (pluk) polního dělostřelectva“, hieroglyfy nahoře zní: „Na památku posádkové služby v Mandžusku“ a na skořápce je příjmení majitele – Nakano. Další šálek (foto 2) s oblíbeným pentastickým veršem patřil vojákovi 25. pěšího pluku. Možná voják tento gunpai obdržel jako cenu: na šálu je zobrazen pozlacený znak vynikajícího střelce, jehož prvkem je také květ sakury. A reliéf na vnější straně o-teko 4 (foto 3 a 4) reprodukuje stejnou báseň a doslova ji ilustruje kvetoucí sakurou a vycházejícím sluncem nad ní.

Na o-teko s portrétem jeho majitele, námořníka Hajašiho (fotografie 5 a 6), je květ sakury zobrazen čtyřmi způsoby: jako fotografický obrys, kresba na vnější straně, slabý reliéf na dně a figurální základna šálku. Je třeba poznamenat, že fotografické šálky jsou vzácné a obvykle nezobrazují majitele gunpai, ale slavné vojenské osobnosti nebo členy císařské rodiny.

Vidět kamélii nebo pivoňku na „vojenském poháru“ je velký úspěch, zatímco květy sakury jsou téměř povinným společníkem téměř každého zápletky a symbolu (fotografie 7, 8 a 9).

Není neobvyklé vidět poháry se sakurou zobrazenou jako spadané okvětní lístky, symbolizující duše padlých vojáků (foto 10 a 11). Nápis „Na památku války o Velkou východní Asii“ nám umožňuje datovat tento pohár do let 1942-1944, jelikož termín „válka o Velkou východní Asii“ byl schválen na zasedání císařského velitelství 10. prosince 1941, tři dny po japonském útoku na Pearl Harbor. Sousední pohár s nápisem „Čínský incident“ a vyobrazením exploze za hradbami čínského města v obrysu posvátného zrcadla (jedné z císařských regálií) byl vyroben nejdříve v roce 1937.

Toto o-teko (foto 12) je jedním z tzv. kabuto, pohárů ve tvaru helmy. Miniaturní porcelánové helmy jsou zakončeny různými emblémy a symboly: armádními hvězdami a námořními kotvami, letadly a vlajkami, puškami a stylizovanými hieroglyfy. Zde je figurální základnou poháru květ sakury. Hieroglyfy po stranách znamenají „vlastenectví“. Zajímavé je, že „helma se sakurou“ skutečně existovala: v roce 1930 japonská armáda obdržela k testování ocelovou helmu, která měla na kopuli kovovou destičku ve tvaru třešňového květu.

Konečně vzácná verze obrazu sakury, „nezatížená“ dalšími symboly a texty: (foto 13) je uvedeno pouze příjmení majitele a pěchotní jednotka, ve které sloužil. Pozoruhodná je propracovanost obrazu: jemné barvy a jemná kresba na první pohled příliš neladí s obrazem vojáka japonské císařské armády. Tento esteticky atraktivní gunpai je nepřímým důkazem toho, že pro mnoho japonských vojáků zůstal obraz sakury nezastřený a zachoval si svůj pravý význam i v těch letech, kdy její květy byly zbaveny jakýchkoli jiných odstínů než militaristických a nacionalistických.

Alexej KOLESNIKOV

1 Kato Mutsuki. Heitai hai (Poháry vojáků), 1984. V japonštině. Richard Fuller. Japonské vojenské kelímky na saké, 2002. Dan King. Japonské vojenské kelímky na saké 1894–945, 2004.

2 Přísně vzato je nesprávné nazývat sakuru „třešní“, ale autor se zde neřídí jazykovými normami, ale literární tradicí.

3 Sakazuki – nízký a široký pohár na saké; určený pro zvláštní příležitosti (například svatební obřady atd.), ale ve větších velikostech se používá i k běžnému pití.

4 O-teko – malý (obvykle o průměru 5,5 cm) válcovitý pohár na saké; nejběžnější formát ve stylu guinomi („nápoj na jeden doušek“).