Osud a štěstí na lopatku zvířat | Slovesnitsa Iskusstvo

Rituál věštění na lopatce zvířat vznikl ve starověku. V jednom z obydlí táborů Ušakov (Kamčatka) byla objevena věštecká lopatka bizona, jejíž stáří je tisíce let (Dějiny Dálného východu SSSR. 1989: 30).

Archeologické materiály z nalezišť čínské pozdně neolitické kultury Longshan (přibližně 2 roky př. n. l.) naznačují, že věštecké rituály na zvířecích kostech byly v Číně známy již v neolitu. V Číně dynastie Jin (polovina 1027. tisíciletí – 2001 př. n. l.) se staly ústředním článkem celého systému rituálů dané doby a sloužily k hledání odpovědí na otázky, které zajímaly zákazníka věštění. Podle L. S. Vasiljeva spočívala technika věštění ve státě Jin-Čou přibližně v následujícím: „Na lopatce zvířete (obvykle berana) nebo na krunýři želvy věštec provedl několik prohlubní v přesně definovaném pořadí pro daný případ. Poté byl na kost nebo krunýř vyryt nápis obsahující otázku. Otázka byla obvykle formulována tak, aby se získala jednoznačná odpověď (ano, ne, souhlasím, nesouhlasím). Poté byly pomocí speciálně zahřáté bronzové tyčinky prohlubně na kosti vypáleny. Z prasklin na hřbetě věštec (někdy byl wangem sám vládce) rozpoznal, respektive interpretoval výsledek věštění“ (Vasiliev. 34: 52, 66, XNUMX).

Před pěti tisíci lety věštili obyvatelé japonských ostrovů z lebek a mozků divokých prasat, které byly rozloženy v řadě. Během období Džómon (přibližně před 2 000 lety) se věštění z krunýřů želv přesunulo z euroasijského kontinentu na ostrovy japonského souostroví. Při věštění se krunýře zahřívaly a poté se na ně plivalo. Ve 1980. století n. l. obyvatelé Japonska stále věštili z zvířecích kostí a krunýřů želv. Pokládali je na oheň a podle vzniklých prasklin určovali úspěch či neúspěch, štěstí či neštěstí. Čukčové a Nivkové věštili z prasklin v lopatkách jelenů a tuleňů (Kobayashi T. Forms of diversity and coexistence with nature in East Asia; Konrad. 11:11721). Ve sbírkách Chabarovského regionálního muzea místní historie pojmenovaného po N. I. Grodekové se nachází jelení lopatka z předrevolučního období, kterou Čukči používali k věštění (KhKM KP 1, foto XNUMX).

Zvyk věštění na lopatkách zvířat se dodnes zachoval mezi domorodými obyvateli Chabarovského teritoria – Eveny a Evenky.

Staří Evenkové z Tuguro-Čumikanského okresu Chabarovského kraje říkali: „Zajíc ví všechno.“ Lopatka zabitého zajíce se nahřála nad ohněm a pak se na ni plivla. Na kosti se objevily praskliny. Používaly se k věštění. Evenkové věřili, že zvíře, které jste spatříli ve spleti prasklin, je to, které chytíte během lovu. Podle Evenka P. I. Šestakova staří muži správně uhodli výsledky nadcházejícího lovu. Sám informátor se také pokusil věštit podle lopatky zajíce a jednou či dvakrát to fungovalo. O svých neúspěších řekl: „Žádná dovednost“ (Autorské terénní materiály (dále jen FMA). 1993, od Šestakova P. I., vesnice Neran). Matka E. A. Diodorovové také věštěla podle lopatky zajíce: rozpálila ji nad ohněm, plivla na ni, podívala se na objevené praskliny a z nich vyčetla: „Uhodli sami. Nevím.“ (PMA. 2003, od Diodorovové E.A. (otec – Jakut, matka – Evenka), Chabarovsk).

Evenkové také používali lopatkové kosti jelena muku (muku kendeken) k věštění, které zahřívali nad ohněm. V roce 1993 autor článku sehnal v Tuguro-Čumikanském okrese lopatkovou kost jelena muku kendeken, kterou mladý Evenk Jakov Gavrilov (?) používal k věštění z loveckých vyhlídek na začátku let (KhKM KP 9950/16, foto 2).

Evenk P.N. Sabrský z Ajjano-Majského okresu neví, jak věštit podle lopatky zvířete, ale viděl, jak věští staří lidé: „Naši staří lidé obvykle věští podle losí lopatky. K tomu, když zabili losa, odřízli zvířeti pouze lopatku, u kloubu, opatrně, aby nepoškodili kost. Lze použít jakoukoli lopatku, pravou, levou, na tom nezáleží. Odřízli z ní maso. Nechali asi dva centimetry masa. Rozdělali oheň, vzali dobré palivové dříví, vždy modřín. Lopatku osolili, napíchli ji na klacek nad uhlíky vyhořelého ohně. Upečené maso snědli, kost očistili nožem do běla (nůž je v tajze trávicí orgán) a pak ji nahřívali na klacku, dokud nepraskla. Kost nejprve ztmavla, pak praskla. Stařec se díval skrz naprasklou lopatku na slunce. Večer obvykle věštili. Slunce zapadalo. Bylo jasně vidět koryto řeky. Hory byly jako. “ mapa. Říkal, kam jít dál, kdy dojde maso, kde jinde by měli lovci potkat losa. Stařec věštěl, mladí poslouchali. Někdy se předpovědi shodovaly. Záleželo na tom, jak ho upekli. Byly potřeba i zkušenosti. Mladí lidé si věřili, [věštili], aby povzbudili lovce. Celý den byl na lyžích, chtěl se vrátit, po vyprávění se objevila sebedůvěra“ (PMA. 2004, osada Topolevo).

Evenk I. N. Solovjov, který se potuloval v oblasti mezi Selemdžou a Verchňajou Burejou, 3. dubna 1929 informoval N. A. Lipskou, že burejski Evenkové nazývali přední lopatku malých zvířat (jelen, pižmoň, srnec, zajíc) dalu, na rozdíl od obecného názvu pro lopatku všech živých tvorů – kendeke. Dalu, podle I. N. Solovjova, “byla držena v ohni, kost praskla, pak staří muži, držící ji u ohně, věštili na základě čar získaných na kosti.” Proces věštění na kosti dalu se nazýval daluma („věštění na dalu“) (GAKhK, F. R-696, op. 1, d. 175, s. 21. Ivan Nikiforovič Solovjov pocházel z klanu Ežen, narodil se v Tyrmě).

V jazyce Evenů z Ochotské oblasti Chabarovského kraje se věštění nazývá biriken a lopatka zvířete isaki. Výraz „věštím na lopatce“ zní v evenštině takto: birikechtem isakich (PMA. 2003, z Afanasyevy U.V., vesnice Vjatskoje).

Podle víry tompských a ojmjakonských evenů věští vznik křížové trhliny na lopatce jelena během pálení velký lovecký úspěch nebo smrt věštce (Nikolaev 1964: 200). Evenové z Ochotského okresu Chabarovského kraje věřili, že vznik díry v kosti věštce krátce poté, co se začala žhavit nad uhlíky ohně, je důkazem blízké smrti věštce. Nejčastěji věštili na lopatce divokého ovce. U. V. Afanasyevová vyprávěla, že během posledního věštění jejího manžela z kosti vypadl úlomek, manžel kost hodil do ohně, neodpověděl na otázku své ženy a odešel. Brzy G. Afanasyev zemřel na rakovinu (PMA. 2003, z Afanasyeva U. V.).

Praxe věštění na lopatkách zvířat existovala i u Nanajů, ačkoli se dodnes dochovala ve fragmentech i v pamětech informátorů. Syn slavného nanajského lovce, který lovil se svým otcem a bratry, znalec nanajské kultury K. M. Beldy, odpověděl na mou otázku ohledně věštění na lopatce jakéhokoli zvířete takto: „Nevěštili jsme na lopatkách zvířat. Slyším o tom poprvé“ (PMA. 2004, od Beldyho K. M.). Stejným způsobem odpověděli i další informátoři (Beldy M. Z., Beldy N. F., Kile N. S., Geiker V. Ch., Beldy E. Ch., Kile A. S. a další), pouze Yu. D. Samar uvedl: „Ano, věštili jsme na lopatkách losů. Byly pečlivě očištěny od masa a nevyhazovány jako ostatní kosti.“ Jak však její spoluobčané odhadli, informátorka neviděla (PMA. 2004, od Samar Yu. D., Chabarovsk). Yu. D. Samar se narodila ve vesnici Bichi, Komsomolský okres, Chabarovský kraj, v roce 1938, je představitelkou Gorin Nanai, v jejichž kultuře je silná evenkijská stopa. L. F. Samar slyšela v dětství nanajskou pohádku o dvou bratrech: chytrém a hlupákovi. Hlupák se jednoho dne ztratil. Chytrý bratr ho hledal a hledal a našel ho na břehu řeky. Seděl a věštěl na lopatce losa (PMA. 2004, od Samar L. F.).

Kromě toho Nanajové praktikovali věštění s použitím kostí kosatky, což mělo humorný charakter.

Nanajské dívky věštěly o svých vyhlídkách na sňatek pomocí kostí z šupinatého nebo štičího krku. Hlodaly ohlodanou kost ke stropu. Pokud se zasekla, znamenalo to, že se dívka vdá. S. N. Onenko vzpomínala, že věštění s použitím šupinatých kostí se používalo i poté, co se již nastěhovaly do domu postaveného Rusem. Aby je mohly hodit ke stropu („v ruském domě jsou stropy vyšší“), stály si se sestrami na pohovce (PMA. 2000, z S. N. Onenka, vesnice Sikachi-Alyan). Podle E. I. Murzinové její rodina žertem věštěla s použitím štičí kosti v podobě háčku s lepivým výstupkem. V rozhovoru informátorka zdůraznila, že nevěští schválně, ale příležitostně, když jedí štiku. Poté, co uvolnili rybí kost od masa, ji hodili ke stropu s otázkou: „Kdy se (vyslovili jméno osoby, pro kterou věštili) ožení (vdá se)?“ Pokud se kost zasekla, věřilo se, že se dotyčná osoba letos ožení (vdá se) (PMA. 2003, z Murziny E.I., vesnice Sikachi-Alyan). L.F. Samar vyprávěla, že si „hráli“ na svatební věštění na rybích kostech. Jako dítě si s kamarádkami „hrály“ na štičí kosti, které házely ke stropu. Čí kost se rychleji uchytila, ta dívka se dříve vdá (PMA. 2000, ze Samar L.F., vesnice Kondon). S.D. Samar vyprávěl o věštění na kučenku z štičí kosti („lepkavé z jedné strany“): „Budeme jíst, začneme házet. Pokud se to přilepí, oženíš se. Všichni hádali vsedě a silou to zvraceli. Někomu se to přilepí, někomu ne“ (PMA. 2000, ze Samar S.D., vesnice Kondon).

Zde uvedené informace potvrzují zachování věšteckých praktik u některých severních etnik Chabarovského kraje, které se formovaly v období neolitu, ale k jejich identifikaci (či neidentifikaci) u původních obyvatel jižního Dálného východu Ruska je zapotřebí dalšího terénního výzkumu. Pouze na základě hlubšího studia tohoto aspektu kultury bude možné vyvodit závěry o rozsahu a důvodech jejich zachování do současnosti.

Taťána MELNIKOVÁ,
Kandidát historických věd, hlavní kurátor Chabarovského regionálního muzea místní historie pojmenovaného po N. I. Grodekovovi. Chabarovsk

Literatura:

1. Vasiljev, L. S. Kulty, náboženství, tradice v Číně / L. S. Vasiljev; Ross. akademie věd, Ústav orientalistiky. – M.: Vost. lit., 2001. – 487 s.
2. Dějiny Dálného východu SSSR od nejstarších dob do 1989. století / Ž. V. Andreeva [et al.]. – M.: Nauka, 375. – XNUMX s.: il.
3. Kobajaši, T. Formy rozmanitosti a soužití s přírodou ve východní Asii / T. Kobajaši // Sborník ze semináře „Formování rozmanitosti a harmonické soužití s přírodou ve východní Asii“ v rámci festivalu „Japonsko-ruské kulturní vztahy v 21. století“Chabarovsk). – [B. m.], 2003.
4. Konrad, N. I. Esej o kulturních dějinách středověkého Japonska,století / N. I. Konrad. – M.: Umění, 1980. – 144 s.: il.
5. Nikolajev, S.I. Evenové a Evenkové jihovýchodního Jakutska / S.I. Nikolajev. – Jakutsk, 1964. – 202 s.
6. Trofimov, E. E. Příběhy o zlatém jelenovi: Současné mýty, tradice, legendy / E. E. Trofimov. – Chabarovsk: RIOTIP, 1998. – 300 s. : ilustr.

Existuje mnoho možných důvodů, proč se u vaší domácí želvy může objevit prasklý krunýř, včetně útoku psa nebo autonehody. Drobné opravy krunýře želvy jsou možné pomocí záplaty ze skelných vláken nebo pryskyřice, ale s prasklým krunýřem byste měli želvu vždy vzít k veterináři. Je to proto, že krunýř může snadno skrýt vážné vnitřní poškození a mnoho želv může potřebovat antibiotika k zastavení infekce v rozbitém krunýři.

Podívejte se na prasklý krunýř želvy

Prasklý krunýř želvy může být velmi malý nebo tak závažný, že se zdá, jako by se část krunýře měla uvolnit. Prasklý krunýř může vzniknout, pokud pes želvu kouše, pokud želva upadne nebo ji srazí auto, nebo v důsledku rvačky s jinou želvou. I malé praskliny mohou skrývat vážné poškození. Aby se prasklina vytvořila, je pravděpodobné, že došlo ke stlačení a případnému poškození vnitřních orgánů vaší želvy. V jiných případech mohla být vnitřní tkáň propíchnuta nějakým předmětem, což způsobilo prasklinu.

Pokud najdete prasklinu v krunýři vaší želvy, okamžitě ji vezměte k veterináři. I když se jedná o drobnou prasklinu, kterou můžete opravit doma, vaše želva může potřebovat další léčbu infekcí nebo vnitřních poranění. Váš veterinář může také poskytnout léky proti bolesti, aby se vaše želva cítila lépe. Pokud najdete divokou želvu s rozbitým krunýřem, vezměte ji do záchranného nebo rehabilitačního centra pro divokou zvěř.

Počáteční péče o zraněné želvy

Při opravě rozbitého krunýře želvy nezapomeňte, že želvy koušou a nejčastěji tak činí, když jsou zraněné a trpí bolestí. Váš veterinář provede vyšetření, aby vyloučil vážnější zranění, a důkladně vyčistí prasklý krunýř. Je důležité odstranit všechny úlomky z rozbitého krunýře, aby se zabránilo infekci.

Poté krunýř osušte a ujistěte se, že zůstane suchý, dokud se želva nezahojí. Podávejte léky, aplikujte masti a obvazy podle pokynů veterináře. Jakmile se jakákoli infekce dostatečně zahojí, bude váš veterinář připraven krunýř opravit. Než se pokusíte o opravu svépomocí bez konzultace s veterinářem, nezapomeňte, že je důležité zabránit ucpání infikovaných tkání, které by v budoucnu mohlo způsobit vážné onemocnění.

Oprava želvího krunýře

Existuje mnoho možných metod, jak opravit krunýř želvy. Jednou z možností, jak opravit malou prasklinu, je překrýt ji záplatou ze skelných vláken, která se přilepí k krunýři lepidlem. Tato metoda se nedoporučuje pro vodní želvy, protože mohou rychle odpadnout. I když záplata zůstane na místě, může se snadno infikovat. Pryskyřičný materiál lze také použít k opravě krunýře želvy, ale to s sebou nese vyšší riziko infekce způsobené zachycenými bakteriemi.

Veterináři mohou použít zubní kompozit, který se běžně používá na lidské zuby. Tento materiál je nejen odolný, ale také ničí bakterie. Prasklinu mohou také opravit přilepením přezek podprsenky k skořepině a uzavřením praskliny pomocí stahovací pásky.

Proces hojení želvího krunýře

V závislosti na závažnosti poranění může trvat měsíce nebo i roky, než se prasklina úplně zahojí. Dodržujte všechny pokyny veterináře ohledně léčby a prevence infekce a ujistěte se, že se vaše želva cítí co nejpohodlněji. Sledujte svou želvu a opravené místo, protože během hojení může být nutné pásku znovu aplikovat nebo upravit.

Péče o krunýř želvy

Krunýř želvy je důležitou součástí její anatomie a pro udržení zdraví vaší želvy vyžaduje náležitou péči. Pochopení krunýře a toho, jak se o něj bezpečně a efektivně starat, je důležité pro každého majitele želvy. Co je to krunýř želvy? Krunýř želvy

Skutečný důvod, proč mají želvy krunýře (nápověda: Neslouží k ochraně)

Vědci již 200 let debatují o tom, jak se vyvinul krunýř želvy. Mnozí z nás viděli želvu, jak se stahuje do svého ochranného krunýře a vtahuje dovnitř nejen své čtyři nohy, ale i hlavu a ocas. Přestože krunýř chrání jemné vnitřnosti želvy, nebyl původně navržen.