Co znamená strom v Bibli?

Strom života se objevuje v první a poslední kapitole Bible (Genesis 2-3 a Zjevení 22). V knize Genesis Bůh umisťuje strom života a strom poznání dobra a zla doprostřed zahrady Eden, kde strom života stojí jako symbol životodárné přítomnosti Boha a plnost věčného života dostupného v Bohu.

Klíčový biblický verš

„Hospodin Bůh stvořil ze země všechny druhy stromů, které byly krásné a nesly lahodné ovoce. Doprostřed zahrady umístil strom života a strom poznání dobra a zla. (Genesis 2:9, NLT)

Co je strom života?

Strom života se objevuje ve zprávě Genesis těsně poté, co Bůh dokončil stvoření Adama a Evy. Potom Bůh zasadí rajskou zahradu, nádherný ráj pro muže a ženy. Bůh umístí strom života doprostřed zahrady.

Shoda mezi biblickými učenci naznačuje, že strom života se svým centrálním umístěním v zahradě měl Adamovi a Evě sloužit jako symbol jejich života ve společenství s Bohem a jejich závislosti na něm.

Uprostřed zahrady byl lidský život jiný než život zvířat. Adam a Eva nebyli jen biologické bytosti; byli to duchovní bytosti, které objevily své nejhlubší úspěchy ve společenství s Bohem. Tato plnost života ve všech jeho fyzických a duchovních dimenzích však mohla být zachována pouze poslušností Božích přikázání.

Ale Pán Bůh ho [Adama] varoval: „Z každého stromu v zahradě smíš jíst volně,“ kromě stromu poznání dobrého a zlého. Budete-li jíst jeho ovoce, jistě zemřete“ (Genesis 2:16-17).

Když Adam a Eva neposlechli Boha tím, že jedli ze stromu poznání dobra a zla, byli vyhnáni ze zahrady. Písmo vysvětluje důvod jejich vyhnanství: Bůh nechtěl, aby riskovali, že jedli ze stromu života a žili navždy ve stavu neposlušnosti.

Tehdy Pán Bůh řekl: „Hle, lidé jsou jako my, znají dobro i zlo. Co když natáhnou ruku, vezmou ovoce ze stromu života a snědí ho? Pak budou žít navždy! “ (Genesis 3:22, NLT)

Co je strom poznání dobra a zla?

Většina učenců se shoduje, že strom života a strom poznání dobra a zla jsou dva různé stromy. Písmo odhaluje, že ovoce ze stromu poznání dobra a zla bylo zakázáno, protože jeho konzumace by vyžadovala smrt (Genesis 2:15-17). Zatímco výsledkem jedení ze stromu života bylo žít věčně.

Příběh Genesis ukázal, že jedení stromu poznání dobra a zla mělo za následek sexuální uvědomění, hanbu a ztrátu nevinnosti, ale ne okamžitou smrt. Adam a Eva byli vyhnáni z Edenu, aby jim zabránili jíst druhý strom, strom života, který by je donutil žít navždy ve svém padlém, hříšném stavu.

Tragickým výsledkem konzumace ovoce ze stromu poznání dobra a zla bylo, že Adam a Eva byli odděleni od Boha.

Strom života v literatuře moudrosti

Kromě Genesis se strom života znovu objevuje pouze ve Starém zákoně v moudré literatuře knihy Přísloví. Tady ten výraz strom života symbolizuje obohacení života různými způsoby:

• V poznání – Přísloví 3:18
• Ve spravedlivém ovoci (dobrých skutcích) – Přísloví 11:30
• Ve vašich touhách splněno – Přísloví 13:12
• V jemné řeči – Přísloví 15:4

Obrazy svatostánku a chrámu

Menora a další dekorace svatostánku a chrámu představují strom života, symbolizující svatou Boží přítomnost. Dveře a stěny Šalomounova chrámu obsahují obrazy stromů a cherubů, které evokují zahradu Eden a Boží posvátnou přítomnost s lidstvem (3. Královská 6:23–35). Ezechiel naznačuje, že budoucí chrám bude obsahovat řezby palem a cherubů (Ezekiel 41:17–18).

Strom života v Novém zákoně

Obrazy Stromu života se objevují na začátku Bible, uprostřed a na konci v knize Zjevení, která obsahuje jediné novozákonní zmínky o stromu.

„Každý, kdo slyší, musí naslouchat Duchu a rozumět tomu, co říká církvím. Každému, kdo zvítězí, dám ovoce ze stromu života v Božím ráji“ (Zjevení 2:7, NLT; viz také 22:2, 19).

Ve Zjevení strom života představuje obnovení Boží životodárné přítomnosti. Přístup ke stromu byl uzavřen v Genesis 3:24, když Bůh postavil mocného cheruba a plamenný meč, aby zablokoval cestu ke stromu života. Ale zde ve Zjevení je cesta ke stromu opět otevřena všem, kdo byli omyti krví Ježíše Krista.

„Blahoslavení, kteří perou své šaty. Bude jim dovoleno vejít branami města a jíst ovoce ze stromu života“ (Zjevení 22:14).

Obnovený přístup ke stromu života umožnil „druhý Adam“ (1. Korintským 15:44–49), Ježíš Kristus, který zemřel na kříži za hříchy celého lidstva. Těm, kdo hledají odpuštění hříchů skrze prolitou krev Ježíše Krista, je umožněn přístup ke stromu života (věčný život), ale těm, kteří zůstanou v neposlušnosti, bude odepřen. Strom života poskytuje trvalý, věčný život všem, kteří se na něm podílejí, protože znamená Boží věčný život dostupný vykoupenému lidstvu.

zdroje

• Holmanův poklad klíčových biblických slov (str. 409). Nashville, TN: Broadman & Holman Publishing.
• “Strom poznání”. Lexhamský biblický slovník.
• “Strom života”. Lexhamský biblický slovník.
• “Strom života”. Tyndaleův biblický slovník (str. 1274).

Zná věda strom shittim a proč z něj byla vyrobena archa? Proč Hospodin proklel fíkovník a ne olivovník nebo jabloň? Odpovídá na tyto otázky biblická botanika – věda, která nejen rozšiřuje naše znalosti o biblickém světě, ale také pomáhá proniknout do duchovního významu mnoha biblických pasáží.

Druhý význam známých slov

Výše uvedené otázky leží na povrchu ruského textu Písma a jeví se každému pozornému čtenáři. Otázka je dobrá. Otázka vždy obsahuje potenciál pro odpověď. Horší je, když otázka nevyvstane, protože čtenář za známým pojmem vidí známý moderní obsah, který tomu biblickému ve skutečnosti neodpovídá (např. biblický dub, trn, lilie (Mt 6), anýz) . A někdy je tento termín zasazen do textu, v němž je hlavní význam generován nepřeložitelnou slovní hrou originálu: „. slovo Páně ke mně přišlo: co vidíš, Jeremiáši? Řekl jsem: Vidím tyč mandloně. Pán mi řekl: Vidíš správně; neboť bdím nad svým slovem, aby se rychle splnilo“ (Jer 28-1). Jaká je sémantická souvislost mezi mandlovou větví a výrokem „Jsem vzhůru“? V ruském textu snad kromě paralely s rozkvětem Áronovy tyče (Num. 11) není žádná souvislost. V hebrejštině je spojení zřejmé: „mandle“ a „zůstat vzhůru“ jsou stejná kořenová slova (mandle se nazývaly „probuzené“, protože kvetou dříve než jiné stromy).

Zdá se, že odborníci dostávají kompletní informace z původních textů Bible, všech starověkých výkladů a moderních vědeckých materiálů. A proto je nepravděpodobné, že by udělali chybu při výkladu toho či onoho rostlinného termínu Bible. Bohužel tomu tak není. Jedna věc je zjistit, že se Absolonovi zamotala hlava (2. Královská 28:9; v hebrejském textu je to jeho hlava, nikoli vlasy) do větví pistácie (a ne dubu, jako v ruském textu). ), a další věc je vidět pistáciový strom v judských horách ne jako abstrakci knižního stromu, ale jako skutečný přírodní objekt, jako strom, jehož větve vylučují pryskyřici. Můžete si prostudovat všechny biblické a jiné starověké zmínky o fíkovníku, ale specialistovi, který nezná stavbu květenství fíkovníku, unikne, že jeho generativní orgány (květy) jsou ukryty uvnitř duté skořápky (fík) – „oděv“, který promění fíkovník v jakýsi přírodní symbol skromnosti. Možná by nám tato znalost umožnila interpretovat zástěry poněkud novým způsobem – alespoň šířeji – při diskusi Genesis. 3, 7. A vysvětlovalo by to úžasnou skutečnost, že jedinou rostlinou známou botanikům, která rostla v ráji, byl fíkovník.

Fíkovník. “Flora von Deutschland Osterreich und der Schweiz” (1885)

Od Palestiny po Tichý oceán

Kompletní seznam rostlin zmíněných v Bibli zahrnuje nejméně 140 druhů. V Novém zákoně je poměrně málo odkazů na rostliny, ale jejich sémantické zatížení je vysoké. Většina „vegetativních“ předmětů je obsažena ve Starém zákoně. Jména rostlin jsou zvláště běžná v Písni písní, u proroka Izajáše, proroka Jeremiáše a v Pentateuchu.

Většina rostlin uvedených v Bibli jsou pěstované druhy, divoké stromy a byliny z Palestiny, ale existuje poměrně velká skupina rostlin „z dálky“ – z tropické Afriky, Malé Asie, Persie, z ostrova. Cejlon, Indie (možná z Číny), stejně jako z jihu Arabského poloostrova. I. N. Sokolskij, autor jediné moderní ruské knihy o biblické botanice, připouští výraz „oni“ (př. 30, 34, hebrejsky „šechelet“; židovská tradice věří, že jde o skořápku mořského měkkýše rozemletou na prášek) být chápán jako hřebíček – koření ze sušených pupenů hřebíčkového stromu, který rozšiřuje geografii biblické botaniky na Moluky tichomořských ostrovů oceán.

Dlaň. Maurits Cornelis Escher. 1933

Kromě slov označujících konkrétní rostliny (nebo skupinu příbuzných druhů) – dub, pšenice, palma, kmín – obsahuje Bible soubor termínů pro označení obecných kategorií (tráva, strom atd.) a soubor botanických a mofrologických termíny (list, větev, kořen, ovoce, jablko – kulaté ovoce obecně, nejen jabloně, okurka – jakýkoli podlouhlý plod).

Abychom ilustrovali roli morfologických termínů v Bibli, stačí si připomenout jedno z nejdůležitějších mesiášských proroctví: „A ratolest vzejde z kořene Jesseho a ratolest vyroste z jeho kořene“ (Iz. 11: 1). Přesný překlad tohoto verše zní: „A z pařezu [nikoli z „kořenu“] Jesseho vyroste větev a z jeho kořene vyroste větev. Proč slovo „pahýl“ v synodálním překladu chybí, lze jen hádat. Právě ze slova „netzer“ (větev) použitého v tomto verši je odvozen název toponyma „Nazaret“ (prostřednictvím ženského množného čísla: „netzeret“).

Existují také speciální termíny pro popis rostlinných společenstev. Mezi nimi jsou lesy, stepi, poušť, pobřežní houštiny vysoké trávy, obvykle přeložené jako „rákosí“ nebo „rákosí“. Ne méně než čtyři termíny popisují bažiny. O důležitosti správného porozumění terminologii svědčí přinejmenším desáté slovo hebrejského textu Bible – „tohu“, jeden z výrazů spojovaných s pouští, interpretačně přeložený Septuagintou a synodálním překladem jako „beztvarý“. (Gn 1, 2). Jako orografický (související s popisem topografie země) toto slovo znamená poušť, bez života a pamětihodností.

Nevyhnutelné nesrovnalosti

Septuaginta obsahuje poměrně hodně zajímavých „rostlinných“ nesrovnalostí. Například v Isa. 41, 19 jeho text obsahuje pět názvů dřevin (cedr, buxus, myrta, cypřiš a topol), zatímco v hebrejském textu je jich sedm (cedr, akácie, myrta, „olejník“, cypřiš, platan a buk; přel. z posledních dvou slov jsou zcela konvenční). Zvláštní rozpor je například v knize proroka Zachariáše (1, 8), kde hebrejský text naznačuje rostlinný termín, a Septuaginta – termín související s orografií: „. mezi myrtovými keři“ v hebrejském textu a v Septuagintě „mezi dvěma horami“ . Zajímavý rozpor najdeme také v úsudcích o materiálu, ze kterého byla vyrobena Noemova archa. Podle hebrejského textu byla archa vyrobena z goferového dřeva (Gn 6). Toto slovo je v Bibli použito pouze jednou a jeho přesný význam není znám. Podle Septuaginty – ze „čtyřúhelníkového“ stromu (čtvercový paprsek?).

Septuaginta obecně zprostředkovává rozmanitost morfologických, systematických a ekologicko-cenotických pojmů, stejně jako názvy kadidel, poměrně přesně. Ale z tohoto pravidla existuje nápadná výjimka. Řecký jazyk nemá ekvivalent pro většinu hebrejských slov pro trnité rostliny. To není překvapivé – kvůli rozdílům ve flóře Řecka a Blízkého východu. V biblické hebrejštině existuje mnoho definic pro trnité rostliny – nejméně 20. Tvůrci Septuaginty byli nuceni snížit terminologickou rozmanitost „pichlavého“ slovníku na polovinu, což vedlo ke ztrátě spontánnosti a informačního obsahu, který je hebrejskému textu vlastní. V současné době čelíme stejným potížím při překladu Bible do jazyků, které téměř úplně postrádají výrazy pro trnité rostliny. Synodální překlad tedy překládá 20 hebrejských výrazů do pěti: „trn“ (možnost: „trny“), „(trnitý) keř“, „bodláky“, „kopřiva“, „lopuch“. V některých epizodách toto přiblížení vede ke ztrátě významné části obsahu.

Zejména ve verši „Zatarasím jí cestu trním a ohradím ji plotem“ (Oz. 2, 6) vnímají Rusové pojem „trn“ jako něco jako živý plot z vysokých trnitých keřů, zatímco v v hebrejském textu mluvíme o velmi nízké rostlině, tvořící pod nohama chodce neprostupnou ostnatou síť. Jinými slovy, cestu hrdince básně blokuje nejen kamenný plot, ale také souvislý koberec živých „protipěchotních bariér“. Zde může pomoci pouze dobře komentovaný překlad.

Zajímavý příklad nesouladu půlverše 17b žalmu 103 je patrný při srovnání jeho ruského překladu (z hebrejského textu) a církevní slovanštiny (vyrobené ze Septuaginty). Ruský text: „jedlo je domov čápů“ (Žalm 103:17). Církevně slovanský text je však úplně jiný: „Vede je obydlí Erodie (čáp – pozn. autora)“ (jiná hnízda a ptáci). Podle předpokladu předního světového odborníka na textovou kritiku Starého zákona Emanuela Tova došlo ve starověku při přepisování hebrejského textu žalmu k chybě a sloveso s významem „vést, vést“ bylo omylem zapsán – přidáním jediného písmene yod – jako podstatné jméno “cypřiše” (správný překlad je “jedle”). A hebrejský text, ze kterého byla Septuaginta vytvořena, tuto chybu neobsahoval.

Široký – úzký

Biblické termíny mohou mít širokou škálu obsahu. Biblická lilie je pojem mimořádně širokého obsahu. Jedná se o velkou skupinu nádherně kvetoucích bylin, které se od sebe navzájem velmi liší. Lilie v přísném botanickém smyslu – bílá kráska, jejíž kultivované formy lze nalézt v každém květinářství – se vyskytuje v Palestině jako součást nízkých lesů, ale je extrémně vzácná. A v biblických dobách se lilie stěží dala považovat za masovou rostlinu, protože odlesňování pro ornou půdu a pastviny již zašlo velmi daleko a lilie zemřela spolu s lesy (ty byly obnoveny extrémně špatně, protože malá hospodářská zvířata – především kozy – aktivně sežral lesního teenagera). Novozákonní zmínka o lilii jako polní rostlině (Matouš 6:28) nás nutí hledat ji na otevřených místech: v pustinách, na loukách, u cest, ale ne v lese.

Rostlina, která odpovídá tomuto popisu, má nepopsatelnou krásu! – je především sasanka korunková, jejíž velké květy – bílá, lila, modrá, červená – pokrývají Svatou zemi kobercem od ledna do března. V sušších oblastech kvetou různé kosatce a také úchvatný asijský pryskyřník, jediný pryskyřník na světě s obrovským červeným květem (jiné pryskyřníky mají květy žluté).

Pojem sittim (strom sittim) má poměrně úzký obsah: znamená 2–3 druhy akácií z pouští a polopouští z okolí Svaté země, včetně Sinajského poloostrova. Není divu, že právě strom shittim sloužil jako materiál pro výrobu dřevěných částí Tabernacle a Archy úmluvy: v poušti je to jediný vysoce kvalitní okrasný materiál. V Septuagintě se tento strom nazývá “xylon asepton” – tlející dřevo. Rovněž nevyvolává žádné zvláštní otázky, že po dobytí Svaté země se Bible již nezmiňuje o stromu shittim, protože v Palestině byly okrasné druhy dřeva již jiné.

Nejužší význam, významově blízký botanickému chápání druhu, mají termíny znamenající kulturní rostliny. Navíc stejný druh, například pěstovaná vinná réva, kromě hlavního termínu („gefen“), který popisuje celou rostlinu jako celek (a obvykle se překládá slovem „vinná réva“), je v Bibli charakterizován doplňky popisující vinnou révu: popsat plody („sorek“ – hrozen, Num. 13:25) nebo zdůraznit vysokou kvalitu vinné révy, jako v Písni o vinici proroka Izaiáše: „.. .zasadil. vybrané hrozny vinná réva“ (Iz 5). „Vyberte vinnou révu“ je překladem jednoho hebrejského slova „sorek“.

Zatracený fíkovník

Znalost biologických vlastností rostlin někdy přináší překvapení při zvažování nejznámějších biblických příběhů. Mnozí viděli mladé ovoce na divokých fíkovnících na fotografiích pořízených během jarních cest v Izraeli. Viděli jsme to a hned jsme si vzpomněli na evangelijní příběh o prokletí neplodného fíkovníku (Mk 11, 13–14, 20–21; Mt 21, 18–19). Na fících na stromě v březnu až dubnu skutečně není nic překvapivého. Neodrůdový fíkovník vyvine šťavnaté plody nejméně třikrát ročně: jednou na jaře, poté v červnu a nakonec v srpnu až září pro hlavní sklizeň. (Přísně vzato, v listopadu plodí samčí fíky další generaci fíků, ale tyto fíky jsou malé, suché a zcela nepoživatelné.)

Na začátku dubna, den po vstupu do Jeruzaléma, Pán obrátil svůj pohled k fíkovníku, ale nenašel na něm nic kromě listí (Marek 11:13), i když na něm klidně mohlo být ovoce. Nás, obyvatele severních zeměpisných šířek, častěji překvapuje, že Pán očekával ovoce v první polovině jara, zatímco člověka obeznámeného s cyklem plodů fíkovníku spíše překvapí poznámka evangelisty Marka, že „. ještě nebyl čas fíků“ (Mk. 11, 13).

Hořčice a borovice, které tam nebyly

Další záhada. Evangelisté Matouš a Lukáš nazývají hořčici stromem (Matouš 13:32; Lukáš 13:19). Hořčice je ale jednoletá bylina a přesně tak ji chápe evangelista Marek (4:32). Francouzský badatel Jean Carmignac učinil zajímavý předpoklad. Jak píše, aramejské texty dostupné Lukášovi a Matoušovi samozřejmě obsahovaly chybu (písař, který spojil dvě písmena ve slově „anath“ – větev, z něj udělal „etz“ – strom), zatímco Markovy dřívější materiály neobsahovaly mít tuto chybu.

Je znám případ, kdy špatně pochopené slovo Bible vedlo k velmi velkým ztrátám. V první polovině 44. století začaly práce na obnově lesů na území Mandatorní Palestiny. Hlavním lesotvorným druhem byla zvolena borovice halepská, rychle rostoucí a suchu odolný strom, a jedním z důležitých aspektů ve prospěch této borovice byla (jak se domnívali) její zmínka v Knize proroka Izaiáše. (14, XNUMX, hebrejsky „oren“, v ruském textu konvenčně překládáno jako „popel“). Borovice opravdu dobře zakořenila a výsadba pokračovala. Na konci XNUMX. století však začaly lesy odumírat kvůli masivnímu poškození borovice hmyzem.

Izraelská akademie věd vytvořila ucelenou vědeckou skupinu biologů, archeologů, biblistů a historiků a dala si za úkol jednou provždy rozhodnout o tom, zda ve starověké Palestině byly borové lesy. Ukázalo se, že žádné nebyly (prokázalo to zejména studium vzorků starověkých pylových ložisek ze dna jezera Kinneret a Mrtvého moře). Přesný význam slova „oren“ zůstává neznámý (vavřín? dub? jiný?). Je možné, že slovo „oren“ v hebrejštině vůbec neexistovalo. Možná jeden opisovač textu omylem napsal dvakrát slovo „erez“ (cedr), které je podobné ve formě písmen, které se objevuje na začátku verše, a další opisovač, překvapený opakováním, to vyložil jako nějaký neznámý strom. Nepřímým potvrzením této možnosti je, že v Septuagintě je tento verš o polovinu kratší a neobsahuje odkazy na žádné neznámé rostliny.

Bible byla studována a vykládána mnohem podrobněji než jakékoli starověké texty, ale navždy zůstane otevřená porozumění na všech úrovních. Studium „maličkostí“ umožňuje objasnit dříve nepochopený doslovný text a obnovit historii textu, což bezesporu pomáhá teologům a historikům církve při řešení jejich zvláštních problémů. Nespecialistům pomáhají „maličkosti“ oživit vnímání Bible, a tím zvýšit zájem o ni.