Co je morálka: základní normy a principy morálky

Sbírka potřebné teorie na téma kodifikátor 1.11 „Morálka jako univerzální lidská hodnota a společenský regulátor. Kategorie morálky. Morální. Etika a etické normy. Občanství. Patriotismus“ připravit se na Jednotnou státní zkoušku ze sociálních studií.

• Celá teorie pro Jednotnou státní zkoušku ze sociálních studií
• Možnosti školení pro Jednotnou státní zkoušku ze sociálních studií

Pojem morálka a jeho charakteristické rysy

MORÁLKA – specifický způsob regulace veřejného života z hlediska humanismu, dobra a spravedlnosti, jehož účelem je potvrdit hodnotu jednotlivce, rovnost lidí v jejich snaze o štěstí a slušný život. Kategorie morálky (cenné principy a myšlenky), jako je dobro, povinnost, svědomí, jsou pokyny pro jednání lidí.

• Morální požadavky platí pro všechny lidi bez výjimky.
• V situaci mravní volby člověk své zásady nejen deklaruje, ale musí v souladu s nimi i jednat.

„Zlaté pravidlo“ morálky: „Čiň k druhému tak, jak chceš, aby se on choval k tobě“ (nebo: „Nedělej druhým to, co si sám nepřeješ“).

Nauka o morálce – etika.

• DOBRÝ – vše, co přispívá ke zlepšení života, mravnímu povznesení jedince, zlepšení společnosti a přírody.
• SVĚDOMÍ – schopnost jedince uplatňovat mravní sebekontrolu, samostatně si formulovat morální povinnosti, vyžadovat je, aby je plnil, a sebehodnocení svých činů.
• HUMANISMUS, nebo láska k lidskosti – morální princip založený na víře v neomezenost lidských schopností a jeho schopnosti sebezdokonalování, požadavku svobody a ochrany, osobní důstojnosti, myšlence práva člověka na štěstí.
• LIDSTVO – mravní vlastnost, která vyjadřuje princip humanismu ve vztahu ke každodenním vztahům mezi lidmi.

Charakteristické rysy morálky:

• nedostatek jasně definovaných hranic (morálka reguluje sociální vztahy ve všech sférách společenského života a činnosti lidí);
• morálka nemá zvláštní organizace, které by vytvářely mravní normy a kontrolovaly jejich provádění;
• mravní normy vznikají spontánně, jako odraz potřeb společnosti;
• morálka vyžaduje, aby se člověk choval určitým způsobem;
• morálka není formalizovaná, umožňuje vám vyhodnotit chování člověka v jakékoli životní situaci;
• Základem morálky je vnitřní motivace lidského chování a mechanismus sebekontroly.

Morálka a etika:

• „morálka“ odkazuje především na nejobecnější ideály, hodnoty, normy, které soustřeďují představy lidstva o dobru a zlu; co by mělo být, o co by se měl člověk snažit (svět splatnosti);
• „morální“ používá se ve vztahu k hodnotám a normám určité doby, určité sociální skupiny v jejím každodenním životě; skutečně praktikované normy, se kterými se člověk setkává v běžném životě (svět existence).

Struktura morálky

Morální činnost:

• čin (společensky významný čin, výsledek vědomé volby člověka)
• chování (konzistentní řetězec lidských akcí)

Morální vztahy:

• soubor vztahů, které vznikají v procesu mravní činnosti

Morální vědomí:

• morální normy
• morální zásady
• morálních hodnot a hodnotových směrnic

Funkce morálky

1. regulace – upravuje všechny sféry lidské činnosti a společenské vztahy na základě norem a zásad
2. vzdělávací – odráží realitu, určité sociální potřeby; prostřednictvím morálky člověk poznává sám sebe, lidi kolem sebe a společnost jako celek
3. vzdělávací – podporuje osobní rozvoj
4. hodnotící – stanovuje kritéria pro hodnocení chování lidí a lidského sebevědomí

Etické standardy je systém sdílených hodnot a etických pravidel, kterými se lidé řídí.

Morálka a právo: obecnosti a rozdíly

OBECNÉ VLASTNOSTI:

• univerzální charakter (platí pro celou společnost)
• regulátor vztahů s veřejností
• podobná struktura
• souvislost s pojmem „sociální spravedlnost“
• míra svobody ve společnosti

ROZDÍLY:

Role morálky v moderním světě

• reguluje lidské chování ve všech sférách veřejného života
• je životním průvodcem pro člověka usilujícího o zlepšení
• formuje morální charakter jedince
• zajišťuje jednotu a konzistenci v interakci lidí za nejrůznějších okolností, protože dodržování univerzálních morálních zásad činí jejich chování předvídatelným

Občanství je spojeno s morálním chováním člověka vůči jeho zemi: čestné plnění občanských povinností, zájem o osud vlasti, oddanost jí. Zároveň se člověk snaží překonat útrapy, které jeho lid potkávají.

Nejvyšším projevem občanství je vlastenectví – vysoký pocit lásky, oddanost vlasti, připravenost podřídit své soukromé zájmy jejím zájmům. Vlastenectví předpokládá hrdost na úspěchy a kulturu své vlasti, touhu zachovat její charakter a kulturní charakteristiky, ztotožnění se s vlastním lidem a touhu chránit zájmy vlasti.

Procvičte si téma ve formátu jednotné státní zkoušky

Cvičení k zadání jednotné státní zkoušky na téma 1.11 „Mravnost“. Odpovědi jsou na konci stránky.

№1. Vyberte správné úsudky o morálce a zapište čísla, pod kterými jsou označeny.

1. Morální normy odrážejí potřeby společnosti.
2. Morálka je vždy formalizována v normativních právních aktech.
3. Morálka pomáhá člověku hodnotit události společenského života.
4. Základem morálky je vnitřní motivace a sebekontrola člověka.
5. Morálka vždy zajišťuje vzájemné porozumění mezi lidmi ve společnosti.

№2. Vyberte správné úsudky o morálce a zapište čísla, pod kterými jsou označeny.

1. Morálkou se zabývá jedna z filozofických disciplín – estetika.
2. Schopnost člověka volit mezi dobrem a zlem se nazývá morální volba.
3. Morální normy jsou typem společenských norem.
4. Motivační funkce morálky znamená, že morálka je podnětem k jednání.
5. Výchovná funkce morálky zajišťuje regulaci společenských vztahů.

№3. Vyberte správné úsudky a morálku a zapište čísla, pod kterými jsou uvedeny.

1. Morálka upravuje vztahy kontrolované i nekontrolované státem.
2. Zvláštností morálky je, že vám umožňuje vyhodnotit chování člověka v každé konkrétní situaci.
3. Morálka existuje jako oficiální státní instituce.
4. Hlavním a určujícím faktorem při morálním hodnocení chování je výsledek.
5. Morálka vyžaduje, aby se člověk choval určitým způsobem.

Odpovědi: 1 – 134; 2 – 234; 3-25.

Viz hotové shrnutí k tématu 1.11 „Morálka“ níže.

Stáhnout v pdf:

MORÁLKA

• popis
• Index
• Arabská filozofie
• indická filozofie
• Čínská filozofie
• ruská filozofie
• Etika
• Autoři
• Aplikace

MORÁLKA (lat. moralitas) je koncept evropské filozofie, který slouží k zobecnění oblasti nejvyšších hodnot a závazků. Morálka zobecňuje tento průřez lidskou zkušeností, jejíž různé aspekty jsou označeny slovy „dobro“ a „zlo“, „ctnost“ a „nectnost“, „správné“ a „špatné“, „povinnost“, „svědomí“. ““, „spravedlnost“ atd. d. Představy o morálce se utvářejí v procesu porozumění, za prvé, správného chování, správného charakteru („morálního charakteru“) a za druhé podmínek a limitů vůle člověka, omezené jeho vlastní (vnitřní) povinností, jakož i meze svobody v podmínkách stanovených z vnějšku organizačního a (nebo) regulačního řádu.

Ve světových dějinách idejí je možné rekonstruovat antinomické představy o morálce jako a) systém (kodex) norem a hodnot připisovaných člověku v naplnění (univerzální a absolutní nebo partikulární a relativní) a b) sféru individuální sebeúcty (volné nebo předem určené některými vnějšími faktory) .

Podle jednoho z nejběžnějších moderních přístupů je morálka interpretována jako způsob regulace (zejména normativního) chování lidí. Toto chápání je formalizováno v J. S. Millovi, i když bylo vytvořeno dříve – myšlenka morálky jako určité formy imperativnosti (na rozdíl od chápání morálky, která dominovala v osvícenském myšlení jako primárně sféra motivů) se nachází v různých verzích. v Hobbes, Mandeville a Kant. Ve vnímání a interpretaci imperativnosti morálky se rozlišuje několik přístupů a úrovní. Za prvé nihilistický postoj k morálce, ve kterém není akceptována imperativnost jako taková: jakékoli uspořádání individuálních projevů v podobě každodenních pravidel, společenských norem nebo univerzálních kulturních principů je vnímáno jako jho, potlačování jednotlivce (Protagoras, Sade, Nietzsche). Za druhé protest proti vnějšímu nátlaku na morálku, který může vyjadřovat i samotný mravní patos – individualizovaný postoj k existujícím mravům nebo popření vnějšího, oficiálního, pokryteckého podřízení se společenským normám; vnitřní hodnota morálky je interpretována jako její neschopnost podřídit se zvnějšku daným a soběstačným normám a pravidlům (S.L. Frank, P. Janet). Za třetí výklad imperativnosti morálky jako výrazu potřeby účelné interakce ve společnosti. Chápání morálky jako souboru „pravidel chování“ (Spencer, J.S. Mill, Durkheim) ji zařazuje do obecnějšího systému (přírody, společnosti) a kritériem pro morálku jednání je jejich přiměřenost potřebám a cílům systém. V souladu s tímto chápáním imperativnosti je morálka interpretována nikoli jako síla nadindividuální kontroly nad chováním občanů, ale jako mechanismus interakce mezi lidmi vyvinutý lidmi samotnými a zakotvený ve „společenské smlouvě“ (sofisté, Epikuros , Hobbes, Rousseau, Rawls), systém vzájemných závazků, které na sebe berou lidé jako občané jedné komunity. V tomto smyslu je morálka konvenční, proměnlivá a obezřetná. Za čtvrté, zohlednění morální imperativnosti z hlediska její specifičnosti, která spočívá v tom, že je spíše motivující než zakazující: mravní sankce adresované člověku jako vědomému a svobodnému subjektu jsou ideální povahy (Kant, Hegel, Zajíc). Za páté, porozumění vzájemným a sebeomezením uloženým morálkou, což naznačuje její zvláštnost, že morálka určuje formu vůle; Splnění požadavku přímo závisí na člověku, splněním požadavku jej sám jakoby vyhlašuje. To je rys neinstitucionalizovaných forem regulace chování. S tím souvisí i to, že mravnost jednání je dána jak obsahem a výsledkem provedeného jednání, tak neméně i úmyslem, s nímž bylo spácháno, což morálku výrazně odlišuje od dodržování zákona, oportunismu, služebnosti. nebo pečlivost. „Vnitřně motivující“ povaha imperativnosti morálky se odráží ve speciálních konceptech dluh и svědomí. Imperativnost morálky je však vnímána jako „vnitřní“, tzn. pocházející od jednotlivce (jako autonomního, sebeurčujícího a tvořivého), s určitým, totiž sociálním nebo sociálně-komunitárním pohledem na morálku, podle něhož je morálka normami existujícími ve společenství a jednotlivec ve své činnosti je určeno těmi závislostmi, do kterých je člen společenství zařazen. Za předpokladu různě interpretovaných transcendentálních principů lidské činnosti, a tedy i při pohledu na člověka nejen jako na sociální či sociálně-biologickou, ale i za generickou, duchovní bytost, schopnou dobrovolných a aktivních změn vnějších okolností i sebe sama ( vidět. Dokonalost), – zdroj mravní imperativnosti se vykládá odlišně. Osoba vysílá atd. představuje ve společnosti transcendentální (ve vztahu ke společnosti) hodnotový obsah. To vede k myšlence, že ctnost nebo morální jevy obecně mají vnitřní hodnotu, která není určena jinými životními faktory. Jedná se o různé představy o imperativnosti morálky, které odrážejí (v té či oné podobě) její neodmyslitelnou roli harmonizovat jednotlivé zájmy, ale také zajišťovat svobody osobnost a odpor ke svévoli – omezením svévole, zefektivněním individuálního (jako sklonu k atomizaci, odcizení) chování, vyjasněním cílů, o které jedinec usiluje (zejména dosáhnout osobního štěstí), a prostředky, které se k tomu používají (viz. Cíl a prostředky).

Mravní regulace má ve srovnání s jinými předpisy (právní, lokálně-skupinové, administrativně-podnikové, náboženské atd.) rysy vyplývající ze své specifičnosti. Obsah mravních požadavků se může, ale nemusí shodovat se zařízeními jiných typů; Morálka přitom reguluje chování lidí v rámci existujících institucí, ale s ohledem na to, co tyto instituce nepokrývají. Na rozdíl od řady nástrojů sociální disciplíny, které zajišťují, aby se člověk jako člen společenství střetával s přírodními živly, je morálka koncipována tak, aby zajistila nezávislost člověka jako duchovní bytosti (osobnosti) ve vztahu k jeho vlastním pudům. spontánní reakce a vnější skupinový a sociální tlak. Skrze morálku se svévole proměňuje ve svobodu. V souladu s tím je morálka podle své vnitřní logiky adresována těm, kdo se považují za svobodné. Na základě toho o ní můžeme mluvit jako o sociální instituci pouze v širokém slova smyslu, tzn. jako soubor určitých hodnot a požadavků formalizovaných v kultuře (kodifikované a racionalizované), jejichž autorizace je zajištěna samotnou skutečností jejich existence. Morálka je neinstitucionální v užším slova smyslu: do té míry, že její účinnost nemusí být zajišťována žádnými společenskými institucemi a do té míry, že její nátlak není určován přítomností síly autorizované společností vnější vůči jednotlivce. V souladu s tím praxe morálky, která je předurčena (dána) prostorem svévolného chování, zase definuje prostor svobody. Tato povaha morálky umožňuje apelovat na ni při posuzování existujících společenských institucí, jakož i z ní vycházet při jejich utváření či reformě.

Na problematiku vztahu morálky a sociality (sociálních vztahů) existují dva hlavní úhly pohledu. Podle jednoho je morálka typem společenských vztahů a je určována základními společenskými vztahy (Marx, Durkheim); podle jiného, ​​jinak vyjádřeného, ​​morálka nezávisí přímo na společenských vztazích, navíc je socialitou předurčena. Dualita v této otázce souvisí s následujícím. Morálka je nepochybně vetkána do společenské praxe a ve své realitě jí zprostředkovaná. Morálka je však heterogenní: na jedné straně je to soubor principů (přikázání), které jsou založeny na abstraktním ideálu, na druhé straně praktické hodnoty a požadavky, jejichž prostřednictvím je tento ideál různě realizován, reflektován např. samostatné vědomí a zahrnuté do regulace skutečných vztahů mezi lidmi. Ideální, nejvyšší hodnoty a imperativy jsou vnímány a interpretovány různými sociálními aktéry, kteří je zaznamenávají, vysvětlují a zdůvodňují v souladu se svými společenskými zájmy. Tento rys morálky jako hodnotového vědomí se promítl již do výroků sofistů; zcela jasně to zaznamenal Mandeville, což se svým způsobem projevilo Hegelem v rozlišení mezi „morálkou“ (Moralitat) a „morálkou“ (Sittlichkeit); v marxismu byla vyvinuta myšlenka morálky jako formy třídní ideologie, tzn. transformované vědomí. V moderní filozofii se tato vnitřní heterogenita odráží v konceptu „primární“ a „sekundární“ morálky, prezentovaném v raných dílech A. Macintayra, nebo v rozlišení E. Donaghana na morální požadavky prvního a druhého řádu. V souvislosti se specifičností imperativnosti morálky vyvstává důležitý problém jejích základů, částečně odrážející se v antitezi autonomie a heteronomie. Tento problém se netýká pouze povahy „morálního zákona“ (srov. „Základy pro metafyziku morálky“) a status morálního subjektu (viz svobodná vůle), ale i morálka obecně: má vnější základ nebo spočívá sama na sobě? Podle představ heteronomní etiky je morálka funkcí působení přírodních, sociálních, psychologických nebo transcendentálních faktorů. Jedním z nejčastějších projevů tohoto pohledu je pohled na něj jako na nástroj moci (sofisté, Mandeville, Holbach). Prostřednictvím utopického socialistického myšlení tento názor převzal marxismus, kde je morálka také interpretována jako forma ideologie, a prostřednictvím Stirnera ovlivnil Nietzscheho výklad morálky. Stejně jako v marxismu byla v Durkheimově sociální teorii morálka prezentována jako jeden z mechanismů společenské organizace: její instituce a normativní obsah byly závislé na skutečných společenských podmínkách a náboženské a mravní ideje byly považovány pouze za ekonomické stavy, vhodně vyjádřené vědomím.

V moderní evropské filozofii (díky Machiavellimu, Montaignovi, Bodinovi, Bayleovi, Grotiusovi) se objevuje další myšlenka morálky – jako nezávislá forma řízení chování lidí, kterou nelze redukovat na náboženství, politiku, ekonomii a učení. Tato intelektuální orientace na sekularizaci oblasti morálky se stala v 17. a 18. století podmínkou pro soukromější proces formování a rozvoje. aktuální filozofický koncept morálky. Myšlenka morálky jako taková je formována jako idea autonomní morálky. Tento přístup byl poprvé systematicky vyvinut cambridgeskými novoplatonisty 17. století. (R. Cudworth, G. Moore) a v etický sentimentalismus (Shaftesbury, Hutcheson), kde je morálka popsána jako schopnost člověka posuzovat a chovat se suverénně a nezávisle na vnějších vlivech. V Kantově filozofii byla autonomie morálky jako autonomie vůle potvrzována také jako schopnost člověka činit univerzalizovatelná rozhodnutí a být předmětem vlastního zákonodárství. Podle Kanta heteronomní etiku charakterizují apely nejen na společnost, ale i na přírodu, na Boha. Později J. E. Moore tuto tezi ostře posílil poukazem na nepřípustnost odkazů na nemorální vlastnosti v teoretickém zdůvodňování morálky (viz. Naturalistický omyl, Etika). Následující však vyžaduje pozornost. 1. Pojem morálky, rozvíjený v evropské filozofii od 17. století, je pojem adekvátní specificky modernímu evropskému, tzn. sekularizující společnost, která se vyvíjela podle vzoru občanské společnosti. Autonomie je v něm bezpodmínečná společenská a morální hodnota, na jejímž pozadí stojí například mnoho hodnot tradičního typu společnosti. hodnota služby ustupuje do pozadí, nebo se dokonce úplně ztrácí ze zřetele. 2. Jak z hlediska etiky služby, tak z hlediska etiky občanské společnosti vyvstává otázka o předmětu mravní odpovědnost subjekt v morálce, chápaný jako autonomní morálka. Podstatným rysem morálky v jejím zvláštním filozofickém chápání je univerzálnost. V dějinách etického a filozofického myšlení lze vysledovat tři hlavní interpretace fenoménu univerzality: jako rozšířený, univerzalizovatelný a obecně řešený. První upozorňuje na samotný fakt přítomnosti určitých mravních idejí, které jsou ve skutečnosti obsahově odlišné, mezi všemi národy, ve všech kulturách. Druhým je specifikace zlaté pravidlo morálky a předpokládá, že jakékoli konkrétní morální rozhodnutí, jednání nebo úsudek jakéhokoli jednotlivce je potenciálně explicitní pro každé rozhodnutí, jednání nebo úsudek v podobné situaci. Třetí se týká ch. Ó. imperativní stránku morálky a naznačuje, že jakýkoli z jejích požadavků je adresován každému člověku. Princip univerzality odráží vlastnosti morálky jako mechanismu kultury, dává člověku nadčasové a nadsituační kritérium pro hodnocení jednání; prostřednictvím morálky se jedinec stává občanem světa.

Popsané rysy morálky se odhalují, když je konceptualizována z hlediska imperativnosti – jako systém norem. Jiným způsobem je morálka konceptualizována jako sféra hodnot definovaná dichotomií dobro и zlo. S tímto přístupem, formalizovaným jako tzv. etika dobra a dominovala v dějinách filozofie, morálka se neobjevuje ze strany jejího fungování (jak funguje, jaká je povaha požadavku, jaké společenské a kulturní mechanismy zaručují jeho realizaci, jaký by měl být člověk jako předmět morálky apod.), ale z hlediska toho, o co by měl člověk usilovat a co pro to udělat, k jakým výsledkům jeho jednání vede. V tomto ohledu vyvstává otázka, jak se formují morální hodnoty. V moderní literatuře (filosofické i aplikované) je rozdíl v základních přístupech k výkladu povahy morálky spojen – na základě zobecnění pozdně moderní evropské filozofické zkušenosti – s tradicemi „kantovství“ (chápaného jako intuicionismus) a „utilitarismus“. Konkrétnější pojetí morálky je založeno na korelaci dobra a zla s těmi obecnými cíli a hodnotami, kterými se člověk ve svém jednání řídí. To je možné na základě rozlišení mezi soukromým a společným dobrem a analýzou vícesměrných zájmů (sklonů, emocí) člověka. Pak je morálka spatřována v omezení egoistické motivace společenskou smlouvou či rozumem (Hobbes, Rawls), v rozumné kombinaci sobectví a benevolence (Shaftesbury, utilitarismus), v odmítnutí egoismu, v soucitu a altruismu (Schopenhauer, Solovjev ). Ukázalo se, že tyto rozdíly pokračují v metafyzických objasněních podstaty člověka a podstatných charakteristik jeho existence. Člověk je od přírody duální (tato myšlenka může být vyjádřena pojmově odlišnými formami) a prostor morálky se otevírá na druhé straně této duality, v boji mezi imanentním a transcendentálním principem. Tímto přístupem (Augustine, Kant, Berďajev) se podstata morálky odhaluje za prvé skrze samotný fakt vnitřního rozporu lidské existence a skrze to, jak se tato skutečnost proměňuje v možnost jeho svobody, a za druhé, skrze to, jak osoba v konkrétních jednáních týkajících se konkrétních okolností může realizovat obecný, ideální princip morálky, jak obecně se člověk připojuje k absolutnu. V tomto ohledu se projevuje zvláštnost morálky jako jeden z typů hodnotového vědomí mezi ostatními (umění, móda, náboženství). Otázka je položena buď tak, že morální hodnoty jsou stejného řádu jako ostatní a liší se od nich svým obsahem a způsobem existence (jsou imperativní, jsou určitým způsobem připisovány), nebo tak, způsobem, že jakékoli hodnoty, pokud se týkají rozhodnutí, jednání a hodnocení člověka se smysluplným základem v životě a ideálem, jsou morální.

Další, k předchozímu, konceptualizace pojmu morálky je možná při konstruování etiky jako teorie ctnosti. Tradice tohoto přístupu pochází z antiky, kde jej v nejrozvinutější podobě zastupoval Aristoteles. V průběhu dějin filozofie se oba přístupy – teorie norem a teorie ctností – tak či onak doplňovaly, zpravidla ve stejném rámci, i když to byla etika ctností, která převládala (např. u Tomáše Akvinského , B. Franklin, V.S. Solovjov nebo MacIntyre). Pokud etika norem odráží tu stránku morálky, která je spojena s formami organizace nebo regulace chování, a etika hodnot analyzuje pozitivní obsah prostřednictvím norem připisovaných osobě za naplnění, pak etika ctností poukazuje na k osobnímu aspektu morálky, k tomu, jaký by měl člověk být, aby si uvědomil správné a správné chování. Středověké myšlení uznávalo dva základní soubory ctností – „kardinální“ a „teologické ctnosti“. Spolu s tímto rozlišením v dějinách etiky se však formuje chápání morálky, podle kterého jsou kardinální ctnosti ve vlastním slova smyslu spravedlnost a milosrdenství. Pokud jde o teoretický popis, tyto různé ctnosti ukazují na dvě úrovně morálky – morálku sociální interakce (viz. Zlaté pravidlo morálky) a morálka osobní volby (viz Mercy).

1. Drobnitsky O.G. Pojem morálky: historicko-kritická esej. M., 1974;

2. Moore J. Principy etiky. M., 1984;

3. Berďajev N.A. O účelu člověka. M., 1993, str. 20–253;

4. Donnagan A. Teorie morálky. L. – Chi., 1977;

5. Harman G. Povaha morálky: Úvod do etiky. NY – Oxf., 1977;

6. Zajíc R. Morální myšlení: jeho úrovně, metoda a bod. Oxf., 1981;

7. Gert V. Morálka: Nová zdůvodnění mravních pravidel. NY – Oxf., 1988;

8. Bauman Z. Postmoderní etika. Oxf. – Cambr., 1993.