Transpersonální psychologie – základní osobnostní rysy a výzkum

Rozvoj alternativních směrů v klasické psychologii přispěl k rozšíření vědy za hranice vědecké komunity. Jednou z těchto oblastí, která si získala oblibu v širokých kruzích, je transpersonální psychologie. Jedná se o nauku o vnitřním světě člověka z pohledu mystických a náboženských duchovních praktik. Zkoumá osobnost a zároveň ji pomáhá rozvíjet.

Podstata a myšlenky vědy

K aktivnímu rozvoji psychologie došlo v polovině 19. století. Kromě hlavních směrů, které již většina vědců uznala, se začaly objevovat nové přístupy.

Jako alternativu k psychoanalýze a behaviorismu navrhl Abraham Maslow nový směr založený na humanistickém přístupu. Spolu se svými studenty zkoumal stavy vrcholných zážitků a změněného vědomí.

Termín „transpersonální“, který Maslow navrhl k popisu takových stavů, měl dva aspekty: Subjektivní – oslovování jednotlivce prostřednictvím univerzální lidské zkušenosti, objektivní – oslovování prostřednictvím myšlenek a pocitů, které nelze popsat obecnou zkušeností.

Postupně se transpersonální psychologie vymanila z rámce humanismu a začala využívat nejen psychologické výzkumné metody. Maslowovi následovníci se obrátili k sociologii, filozofii, medicíně a později k esoterice.

Psychologové se zabývají faktory, které ovlivňují lidský život – osobními, osobními zkušenostmi nebo „transcendentními faktory“. Dělí se do dvou skupin: reprezentace v rámci objektivní reality a přesahující realitu. Psychologové do první skupiny zařazují dočasnou zkušenost (například zkušenost embrya před narozením), kolektivní zkušenost národa, identifikace s jinými lidmi a do druhé skupiny mýtické zážitky, kontakt s nadpozemskými silami.

Transpersonální psychologie se stala opozičním hnutím ve vztahu k behaviorismu, psychoanalýze a humanismu. Prozkoumala oblasti vědomí, kterých se tato odvětví vědy nedotkla. V transpersonální psychologii jsou se stejným zájmem zkoumány filozofické názory Západu a Východu. Na rozdíl od oficiálních vědeckých přístupů založených na redukcionismu alternativní psychologie pracuje s principy pravděpodobnosti, komplementarity, pravděpodobnosti.

Z pohledu stoupenců transpsychologie ovlivňují svět spíše osobní představy a aspirace než svět ovlivňující člověka.

Předmět a úkoly

Cílem transpsychologie je prozkoumat podstatu vědomí a vývoj lidské osobnosti. Podle transpsychologů existují dvě teorie vývoje: komplexní a nelineární. Pokud se osobnost vyvíjí podle prvního modelu, prochází postupně fázemi vývoje. U nelineárního modelu se mohou fáze střídat v kruhu.

Wilberova teorie identifikuje samostatné kategorie vědomí:

• předosobní;
• osobní;
• transpersonální.

Každá kategorie zahrnuje tři úrovně vývoje. Podle Wilberovy teorie jsou fáze vývoje sekvenční: od nižších po vyšší. Na každé úrovni člověk získává nové osobnostní rysy. Pokud je nezvládne, vyvine se u něj patologie (například sobectví místo empatie).

Washburn nabízí charakteristiku teorie vědomí na základě spirálního modelu. Počáteční fáze osobnosti je předvědomá. První polovina života je věnována dosažení sobeckého vědomí – sebestřednosti. Druhým je transegoismus a poznávání světa. Poslední fází je návrat do předvědomé úrovně.

Transpersonální psychologie zkoumá náboženské a duchovní otázky. Spiritualita je jedinečný prvek psychiky, vlastní pouze lidem. Nemá to nic společného s tradičním chápáním spirituality v náboženství. Psycho-náboženským problémem v transpsychologii jsou osobní konflikty spojené s vírou a přesvědčením člověka:

• konverze k jinému náboženství;
• krize víry;
• ztráta víry.

Psychospirituální problémy jsou způsobeny postojem člověka k esoterice, který přesahuje rámec každodenní reality. Jsou to zážitky o smrti a posmrtném životě, různé duchovní praktiky. Pro svou úzkou souvislost s mystikou je transpsychologie považována za pseudovědu.

Historie vývoje a následovníci směru

Transpersonální psychologie jako samostatná disciplína vznikla v roce 1969, ale první předpoklady pro její vznik vznikly mnohem dříve – v letech 1901–1902. W. James, americký psycholog, přednesl vědecké komunitě sérii přednášek, ve kterých se pokusil objektivně reflektovat náboženskou zkušenost subjektů.

James navrhl, že oddělení subjektu (osoby) a objektu je nesprávné, protože vnímání bude vždy záviset na vlastnostech jednotlivce.

Na rozvoj transpersonálního přístupu měl velký vliv: Jungův přístup, východní filozofická hnutí a mystické učení.

V 60. letech probíhaly v Americe masové protesty národnostních menšin, feministických a neformálních hnutí. Šíření liberálních názorů přispělo k popularizaci užívání drog. Psychedelika a móda východních „nenásilných“ kultur přiměly psychology ke studiu fenoménu stavů změněného vědomí.

Abraham Maslow identifikoval řadu vrcholných zážitků, které by mohly změnit obvyklé vědomí člověka:

• milovat;
• tvořivost;
• mystický zážitek;
• extáze.

První setkání pracovní skupiny zabývající se výzkumem nového směru v psychologii se uskutečnilo v roce 1967.

• A. Maslow;
• E. Sutich;
• S. Grof;
• D. Fadiman;
• M. Wich;
• S. Margulis.

Cílem výzkumníků bylo vytvořit nový směr v psychologii, který by studoval aspekty psychiky, které byly jinými směry ignorovány.

Během dvou let se vědcům podařilo spustit vlastní almanach a zorganizovat Asociaci transpersonální psychologie. Po Jungově smrti se skupina rozpadla a transpersonální směr začal studovat každý sám.

Formace jako samostatná věda

Po vytvoření Asociace přešlo transpersonální hnutí za hranice Spojených států a rozšířilo se do Evropy a Asie. V roce 1987 se objevila Mezinárodní asociace v čele se S. Grofem. Mezi příznivci hnutí bylo mnoho národních duchovních vůdců: Matka Tereza, dalajlama a další. Začali se o něj zajímat i politici.

Navzdory mezinárodnosti a neustálé výměně zkušeností mezi psychology z různých zemí se přístupy ke studiu transpersonální psychologie lišily. V USA a Velké Británii identifikovali zastánci transpersonálního přístupu v psychologii příbuzné oblasti: zkušenostní a klinickou. V asijských zemích byla věnována větší pozornost pozorování a introspekci, spíše než provádění praktických experimentů.

V Americe má hnutí transpersonální psychologie mnoho příznivců a silnou finanční podporu od vlády, ale jeho status jako vědy je nejednoznačný.

Výhody a nevýhody

• dostupnost;
• možnost samostudia;
• rozšíření vědomí;
• osobní rozvoj;
• různé metody.

Metody trans přístupu můžete studovat sami nebo ve speciálních skupinách pro růst vědomí. Díky technikám sebevýzkumu a samoléčby se můžete zbavit mnoha somatických onemocnění, získat sebevědomí a vnitřní harmonii.

Hlavní nevýhodou disciplíny jsou předsudky. Vědecká komunita ji neuznává jako vědu, což znamená, že nemá oficiální status. To dává prostor k akci šarlatánům a milovníkům rychlých peněz. Poté, co se prohlásil za specialistu na paranormální vědy, může člověk se schopností přivést do transu posluchačům vštěpovat falešné zážitky a vydávat je za skutečnou reakci podvědomí.

Účast na takových sezeních poškozuje psychiku, vytváří falešné vzpomínky a může vyvolat deprese a apatii.

Metody výzkumu

Výzkumné metody jsou různé, ale všechny se dělí do dvou skupin: psychofyziologické (aktivita mozkových impulsů) a psychodiagnostické (testovací studie duchovního světa). Mezi transpersonální metody patří:

• psychedelické (s použitím stimulantů);
• respirační;
• diagnostika smyslových orgánů;
• vizualizace.

V transpsychologii se široce používají metody charakteristické pro náboženské praktiky:

1. Práce s pozorností: zaměření a přepínání. Používají se náboženské předměty a obecně uznávané symboly.
2. Fyzická deprivace. Odmítání jídla a pití, abstinence, pobyt v izolaci při zachování fyzické aktivity.
3. Motorická aktivita. Taneční cvičení, běh, power jóga.
4. Vliv teplotních podmínek. Plavání v ledové vodě, procházky ve sněhu, dlouhodobý pobyt v sauně.
5. Akustický dopad. Sborový zpěv, zpívání manter, hra na hudební nástroje, poslech zvuků přírody.
6. Imobilizace. Meditace, setrvání stále v jedné poloze.
7. Spánková deprivace. Záměrné bdění, vytváření podmínek, za kterých člověk nemůže usnout.

Cílem výzkumných metod je ponořit člověka do stavu blízkého hlubokému spánku. Musí se „odpojit“ od vnějšího světa a soustředit se na vnitřní zkušenosti. To odhalí jeho skutečné touhy a cíle a pochopí, jakým směrem se musí posunout.

Transpersonální psychologie je nejtěsněji propojena s filozofií a náboženstvím. Praktici, kteří mají původ v západní tradici, se zároveň snaží převzít zkušenosti východních vědců. Většina badatelů, kteří jsou agnostici nebo křesťané, se stávají buddhisty a studují wiki, šamanismus a okultismus. Jedním z úkolů transpersonální psychologie je smíchat praktiky a vytvořit univerzální vědeckou víru.

Transpersonální psychologie je směr, který zaměřuje pozornost na hluboké oblasti psychiky, procesy rozvoje osobnosti a dynamiku vědomí, filozoficky přehodnocuje a vědecky zdůvodňuje myšlenky, zkušenosti a psychotechnologie světových duchovních tradic. Objektem zkoumání a praktických paradigmat a projektů transpersonální psychologie je kreativní, sebezdokonalující se člověk usilující o plnou a adekvátní realizaci svých schopností.

Transpersonální psychologie se začala intenzivně rozvíjet v 70. letech nejprve v rámci humanistického přístupu a poté se stala samostatným směrem psychologické vědy a praxe.

V době nástupu humanistických a transpersonálních trendů v psychologii a psychoterapii byly efektivně využívány a intenzivně rozvíjeny různé přístupy, výzkumné a praktické metody, techniky a nástroje. Předmětem studia a vlivu těchto metod a nástrojů se však stále více nestávala osobnost jako taková, ale ten či onen (často kvantifikovaný) model Ega založený na poli vědomí. V zásadě byla práce výzkumníků a praktiků zaměřena na izolovaný – v jejich představách, ale vůbec ne v reálném životě – konstrukt nebo proces psychiky.

Základní, apriorní (zpočátku, ještě před narozením člověka, přítomné v jeho psychice) kolektivní vzorce nevědomí byly převzaty nad rámec této práce. Bez pozornosti zůstaly i hluboké významy sociálního kontextu, které určují tak důležité součásti realizace osobního potenciálu, jako je charisma, relevance a úspěch. Pro průměrného člověka v západní civilizaci – včetně psychologa – bylo odhalení šokující, že něco, co vnímal jako své Já, není jen „ne celá psychika“ (Jung) – ale také „v žádném případě Já“; že v jeho duševní činnosti dominuje nevědomí, které reguluje směr a intenzitu toků psycho-emocionální energie, intenzivních a extrémních zážitků, tvůrčích procesů a afektů.

Základní vnitřní konflikt – propast mezi vědomím a nevědomím – se stal rozšířeným (ne-li úplným) fenoménem. Její důsledky: na jedné straně neurózy, deprese, existenční frustrace, osobnostně destruktivní náhražky pro integraci povrchních a hlubokých vrstev existence (alkoholismus, drogová závislost, účast v pseudonáboženských komunitách), na straně druhé spontánně vznikající a patologizované zážitky mystické a kvaziduchovní zkušenosti.

Převaha bazálního konfliktu a potřeba čelit jeho důsledkům vedly k tomu, že vědcům a specialistům v psychologii, filozofii, sociologii a medicíně byly zadávány úkoly – respektive byly předkládány zmíněné úkoly vědcům a specialistům – nejen vývoj , ale i jehož správná formulace počítala s přesunem pozornosti do oblastí psyché nepřístupných vědomí nebo od něj uzavřených.

Předmětem hlubinné psychologie (psychoanalýza, analytická psychologie, humanistické a transpersonální školy) již není osobnost – soubor společensky významných duševních vlastností, vztahů a jednání – ale jedinec – „samostatná, nedělitelná jednota, určitá celistvost, vč. – z nutnosti – jako neviditelná oblast nevědomí je vědomí” (Jung). Psychologové začínají chápat, že i hluboké, nevědomé příčiny jednotlivých symptomů, problémů, traumatických zážitků pouze naznačují selhání v mentálním systému, naznačují narušení integrity jedince a že pouze holistický (holistický, integrální) přístup otevírá úspěšné cesty k dosažení duševního zdraví. Hledání těchto cest je článkem víry vepsaným na prapor transpersonální psychologie.

Pojmy „cíl“ τελός a „celý“ τελειός jsou etymologicky příbuzné. Dosažení cíle současně znamená dokončení akce, vzestup k úplnosti, dokonalosti a kráse. Cíle je dosaženo, když je postaven dokonalý, symetrický, krásný celek. Podle myšlenek analytické, humanistické a transpersonální psychologie je osobnost formou projevu, integrální autonomní součástí světové jednoty.

Konfliktní napětí mezi fragmenty a úrovněmi organizace osobnosti, mezi člověkem a jeho existenčním kontextem, životním prostředím – naznačují, že tento jedinec není integrovaný (neshromážděný, není cílevědomý, není harmonický), že jeho záměry a strategie nejsou integrální ( nekoreluje se strukturami a procesy světa jako celku). Teoretické výzkumy a praktické snahy integrální psychologie směřují k odstranění těchto napětí, obnovení integrity jedince a jeho integraci do světové jednoty.

Integrální (integrativní) psychologie je zobecnění v širokém koncepčním a metodologickém kontextu, přirozený vývoj transpersonálních přístupů, principů, myšlenek, vývoje.

Rozdíl v názvech integrálního – integrativního směru není dán ani vnímáním a zobrazováním různých úhlů jednoho uvažovaného, ​​ale rozdílem ve způsobech a záměrech kontemplace a profesními preferencemi jmenovatele. Integrální – mít jednotu, uznávající integritu jako základní princip činnosti. Integrativní – syntetizující, vedoucí k integritě.

Ideologickým okem integrální psychologie je princip jednoty, podle kterého jak psychika, tak fyzický svět a jejich celek – komplexní, otevřené, víceúrovňové, samoorganizující se systémy – části, které mají smysl pouze ve vztahu k celý.

Jakákoli integrální psychotechnika, která je založena na principu jednoty, je nebo se v průběhu svého vývoje a zdokonalování nutně stává integrační. Na druhé straně je účinnost integrativní metody nebo přístupu určena její integritou.

Integrální (integrativní) psychologie je systém založený na principu jednoty teorií, konceptů, modelů, metod, dovedností a schopností, které vedou člověka k celistvosti – jednota se světem a sebou samým, menší konfliktnost, fragmentace vědomí, prožitků, chování a v důsledku toho k harmonickému, plnohodnotnému životu a úspěšné seberealizaci.

Pochopení struktury, aspektů, zákonitostí, vlastností a procesů této celistvosti, způsobů a prostředků její obnovy (individuace), schopnost úspěšně jednat v jejím kontextu je koncepčním jádrem a nezbytnou podmínkou práce integrálního psychologa bez ohledu na na jakou oblast teorie nebo praxe se specializuje.

Integrální psychologie je ve skutečnosti metodologickým základem pro konstrukci a aplikaci technologií pro práci s lidmi (poradenství, školení, skupinové diskuse, dýchání, arteterapie, techniky orientované na tělo).

Praktické metody integrální psychologie a programy integrálního rozvoje osobnosti zahrnují širokou škálu technik, které se liší principy a přístupy, ale svou povahou se doplňují,

— jehož středem je osobnost jako taková, a nikoli její jednotlivé vlastnosti, procesy, problémy;

— provádění komplexního a komplexního působení na člověka (tělo, vědomí, nevědomá psychika);

— využití neprojeveného potenciálu osobních zdrojů;

– nesměřuje ani tak k dosažení integrity jedince, ale také k reorganizaci, integraci jeho existenčního kontextu, jeho plné a přiměřené seberealizaci jako jedince ve společnosti.

Specialista na integrální psychologii při aplikaci těchto metod a technik neztrácí ze zřetele skutečnost, že jakákoliv teorie, koncept, terapeutický mýtus, směr, forma psychokorekce, učení, myšlenka, každodenní úsudek – navzdory jejich často zdánlivé úplnosti a univerzálnosti, jsou pouze částečně spravedlivé, že Scénář každého integračního procesu je jedinečný. Integrální psychotechniky nelze formalizovat ani replikovat. Využití metod integrální psychologie je především jejich kreativním rozvojem – a často inspirovanou improvizací – pro každý konkrétní případ.

Integrativní psychologie a její základ – holistický světonázor – není soubor informací a dovedností, nikoli soubor pravidel, ale filozofický a psychologický záměr, který má praktické uplatnění, styl odborného myšlení, zvláštní druh poznání, způsob života.

Získání těchto integrálních znalostí, přechod k novému světonázoru a změna životního stylu je možné v procesu sestávajícím ze tří nezbytných složek:

— zkušenost integrity (její zkušenost, porozumění a integrace);

— obnovení intrapersonální jednoty (individuace, sebepoznání);

— praxe integračních činností ve společnosti.

Jak se říká, „jazyk si netroufá“ nazvat tento proces „dalším vzděláváním“ nebo „odborným školením“ – nicméně o profesi integrativního psychologa lze mluvit pouze jako o výsledku tohoto procesu.

Požadavky na vzdělávací programy integrativní psychologie, které tento proces realizují, mohou být vysoké. Tyto programy by měly být programy „nové generace“ nebo novou úrovní odborné přípravy nejen pro psychology a psychoterapeuty, ale i pro specialisty v jakýchkoli jiných profesích, které zahrnují práci s lidmi.

Základním kamenem těchto programů (na rozdíl od dichotomie speciálního a systémového vzdělávání) je produktivní syntéza zaměření na školení odborníků z praxe – a multimodální, komplexní, systémový, holistický přístup. Tyto programy musí také kombinovat vysokou profesionální úroveň prezentace a snadné zvládnutí látky.

Dalším důležitým požadavkem je vzestup od každodenního života k vyšším, existenciálním hodnotám a hlubokým významům, hledání a pochopení místa těchto hodnot a významů v existenciálním kontextu.

Programy integrovaného vzdělávání rozvíjejí kreativitu, připravují a přizpůsobují hlavní (snad jediný) nástroj – osobnost – specialisty na integrativní psychologii, který musí být zaprvé celostní, zadruhé schopen nejen nastavit a řešit odvážné, inovativní problémy. , ale také zvládat každodennost v souladu s paradigmaty tvůrčího rozvoje a aplikace integrálních psychotechnik.

Bez přípravy tohoto nástroje bude zvládnutí jakýchkoli dovedností, metod a technik transpersonálního a zejména integrálního arzenálu v nejlepším případě k ničemu. Zde je docela vhodné připomenout úvahy Paula Feerabenda o „antimetodologii“ jako základu pokroku nebo citovat pozoruhodný výrok Abrahama Maslowa: „Pokud se psychologie zredukuje na soubor pravidel a technik, jaký bude její rozdíl? z hraní šachů nebo zubního ošetření.“

Ve vzdělávacích programech integrální psychologie je i rozvoj teoretického základu poskytován nikoli formou komunikace a zapamatování potřebných informací, ale formou školení, samostatné tvůrčí práce s materiálem programů.

Specialista, který prošel odborným výcvikem ve směru „Integrativní psychologie“, je schopen ihned po ukončení studia nejen převzít komplexní úkoly psychologické praxe, ale nabídnout i vyšší, dokonce i ve srovnání se systémovou – integrální – úrovní jejich řešení. Takový specialista se bez ohledu na profesi a druh činnosti (poradenství, psychokorekce, práce s personálem, PR, management) stává exkluzivním, žádaným a vysoce placeným.

V knize „Vedanta – náboženství budoucnosti“ Vivekananda vypráví podobenství o učiteli, který vyzve studenta, který má zájem číst posvátnou literaturu, aby vymáčkl knihu o deštích a přijal tak vlhkost dešťových kapek. Smyslem a konečným cílem výuky integrální psychologie není převyprávění příběhů o integrálním vědění a dokonce ani přenos jeho životodárných kapek, ale objevení jeho zdroje u každého studenta.